تم  بحمد الله الأنتهاء من الدورة الأولى لشرح كتاب الأصول الثلاثة

وفيما يلى تفريغ دروس  الدورة

للتحميل أضغط هنا

الدرس العاشر

الشرح

ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الدليل على كون التوكل عبادة من العبادات الجليلة فإن التوكل

 على الله سبحانه وتعالى  من أعظم العبادات التي يتقرب بها العبد إلى ربه عزوجل فهو 

كما عبر بذلك العلامة ابن القيم يعتبر المركب السائر إلى الله عزوجل فإنه إذا نزل عن هذا 

المركب الذي يوصله إلى الله تبارك وتعالى فإنه يتأخر ويحصل له شيء من التباطؤ بخلاف ما 

إذا استمر في سيره إلى الله تبارك وتعالى في ركوبه على هذا المركب وهو التوكل على الله 

عز وجل الذي هو جماع أنواع العبادات فمنزلة التوكل بالنسبة لسائر العبادات كمنزلة

 الجسد من الرأس كما أن الرأس لا يقوم إلا على البدن أيضا لا تقوم أعمال الإيمان ومقامات الإحسان وهكذا الإسلام إلا على ساق التوكل هكذا قال رحمه الله تعالى

الدرس الثامن

الشرح

قال [ وأنواع العبادة التى أمر الله بها ]

تم شرح هذه العبارة فى الدرس السابق

و أعلى مراتب العبادة هي هذه الأشياء الثلاثة  الإسلام بأركانه من الصلاة والصوم والحج

هذه أرفع أنواع العبادة والإيمان بأعماله مثل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه من

العبادة وأيضا الإحسان وهو :  [ أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ]

فهذه أعلى مراتب العبادة
قال  [مثل الإسلام والإيمان والإحسان  ]

أن هذه أعلى مراتب الدين وأرفع وأجل أنواع العبادة ولم يتعرض الشيخ محمد بن عبدالوهاب

رحمه الله لتفصيلها لأنه سيأتى الكلام عنها مفصلاً فى الموضع الذى ذكره المؤلف رحمه الله 

قال [ ومنه الدعاء والخوف ... إلى أخره ]

 ذكر المصنف رحمه الله هذه الأنواع وهذه بعض من أنواع العبادة التي أمر الله بها والتي يتعبد المتعبدون بها لله عزوجل وهذه التى ذكرها المصنف ليست على وجه الحصر وليست على وجه الخصوص وإنما بعضاً منها
يسئل سائل ما هو السر فى تخصيص المصنف رحمه الله لهذه الأصناف بالذكر دون غيرها وأنواع العبادة كثيرة ؟ الجواب : أن المصنف رحمه الله  إنما خص هذه الأنواع لأن هذه الأنواع هي التي صرفها عباد القبور لغير الله وأشركوا فيها معه غيره فلهذا خصها المصنف رحمه الله  بالذكر وبالتفصيل وذكر الأدلة وإلا فكما هو معلوم أن جميع أنواع العبادة لا يجوز صرفها لغير

الله وأن من يصرف منها شيئاً لغير الله فهو مشرك كافر والله أعلم

قال بعد أن ذكر الأنواع على سبيلِ الإجمال [ وغير ذلك من أنواع العبادة التى أمر الله

بها كلها لله تعالى ]

 يعني لا يجوز صرف شيئاً منها لغير الله عزوجل لأن الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يستحق العبادة وأن من كان غيره ودونه فهو عبد لله عز وجل

قال والدليل قوله تعالى { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً }  

{ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} تقدم أن فيها تفسيرين لأهل العلم وهما
القول الأول : أن المساجد بمعنى مواضع العبادة وهي البيوت التي بنيت لأجل عبادة الله

عزوجل {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً} فمعناه فلا تعبدوا فيها غيره إذا كانت هذه البيوت إنما بنيت لأجل عبادة الله عز وجل فلا تعبدوا فيها غيره هذا التفسير الأول  وهو قول الجمهور من أهل العلم ثبت عن ابن عباس وجماعة من السلف وهذا أقرب القولين أن المراد بالمساجد أنها مواضع العبادة فإذا كانت المساجد لله وإنما بنيت لأجل إقامة ذكر الله فالشرك

 فيها شديد وعظيم وفظيع أن تكون هذه المواضع إنما بنيت لأجل إقامة التوحيد وعبادة الله

وحده ثم يشرك فيها غير الله عزوجل وعلى هذا المعنى فــــ : (المساجد) جمع ماذا؟

 مسجد بكسر الجيم

القول الثاني : أن المراد بالمساجد هي مواضع السجود يعني أعضاء السجود بمعنى أن الله أنعم عليكم بهذه الأعضاء أعضاء السجود وهي [الجبهة والكتفان واليدان والقدمان ] فلا تسجدوا بها لغير الله أَو لا تستعملوها في السجود لغير الله عزوجل هذا قول طائفة من السلف وأيضا جماعة من أئمة اللغة فعلى هذا (مساجد) يكون جمعا لماذا؟ لمسجد  بفتح الجيم إذا قلنا أنها أعضاء السجود فهي بفتح الجيم وقوله عزوجل {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً } يعني على

كلا القولين ففي الآية دليل على وجوب إفراد الله عزوجل بالعبادة لأن قوله {فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً} يشمل نوعي الدعاء وهو : [ دعاء المسألة و دعاء العبادة ] { فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً} إذا قلنا بأن المراد [ دعاء المسألة ] أي فلا تسألوا مع الله أحدا وإذا كان المراد [ دعاء العبادة ] أي فلا تعبدوا مع الله أحدا وإنما أضيفت المساجد لله عزوجل على سبيل التشريف وعلى سبيل التكريم وتضاف إلى غير الله عزوجل على سبيل التعريف يعني يقال [ هذا مسجد فلان أومسجد آل فلان ] فهذا على سيبل التعريف أما إذا أضيفت إلى الله فهذا على سبيل التكريم والتشريف مثل ما يقال

[ بيت الله  و كعبة الله ] وهكذا وكلمة [أحدا] نكرة فى سياق النهى فيفيد العموم يشمل الأنبياء والصالحين والملائكة والجن والأشجار والأحجار وغير ذلك مما تُعبد من دون الله تبارك وتعالى

قال  [ فمن صرف منها شيئاً لغير الله فهو مشرك كافر ]

يعني من صرف نوعاً من أنواع العبادات المذكورة أو شيئاً لغير الله عز وجل فهو مشرك كافر وهذا يدل على أن من دعا غير الله من الأموات والمغيبين أو رجاهم رجاء العبادة أو خاف منهم خوف السر أوذبح أونذر أوغير ذلك من الأنواع التى ذكرها المصنف رحمه الله فإنه يعتبر مشرك كافر[ فمن صرف منها شيئاً ] الضمير يعود إلى ماذ؟ إلى أنواع العبادة التي ذكرها المصنف رحمه الله وكلمة [شيئاً]  شيء نكرة في سياق الشرط فتفيد العموم

[ من صرف منها شيئاً ] ولو كان قليلاً لغير الله عز وجل فهو مشرك كافرهذا يدل على أن الشرك بمعنى الكفر لأنه قال [ فهو مشرك كافر ] هذا هو المشهور أن الشرك يأتي بمعنى الكفر وأن الكفر بمعنى الشرك وبعض أهل العلم خص الشرك بالتوجه إلى المعبودات من دون الله كالقبور أَوالأشجار أَوالأحجار من توجه إليها من دون الله هذا يقال له مشرك وأما الكافر فهو مأخوذ من الجحود والإنكار والعناد ولا يطلق على من لم يشرك بإنه مشرك وإنما يقال كافر يعني إذا لم يدع ولم يندد مع الله يقال له كافر يقال له كافروأما الذي يتخذ له معبوداً من دون الله يحبه مع الله أو يعبده مع عبادته لله هذا يقال له مشرك وكما تقدم أن القول المشهور أن الشرك والكفر يكونان بمعنى واحد يأتى أحدهما في موضع الآخر

قال والدليل قوله تعالى {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلهاً آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ

إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ }

  يعني الدليل على من صرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله فهو مشرك كافر{ وَمَنْ يدعُ }

بمعنى [ومن يعبد]  ما وجه الدلالة من الآية ؟ {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلهاً آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِه} يعنى

[من يعبد مع الله إلها آخر لا برهان له به] قوله {لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِه} يقول أهل العلم هذه صفة كاشفة وليست صفة مقيدة فالصفات على قسمين[ صفة كاشفة و صفة مقيدة ]
فمعنى الآية { وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلهاً آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِه } أن جميع من يعبدون غير الله فإنما يعبدونه بغير برهان وبغير حجة ولا بينةهذه صفة وحال المشركين مع الله عزوجل أنهم يعبدون غير الله بدون بينة وبدون برهان وبدون حجة ولو زعموا غير ذلك وليس المراد من الآية أن من دعا مع الله غيره وعبد غيره وكانت عنده بينة وبرهان وحجة فلا بأس ليس المراد من الآية ذلك  وإنما المراد بيان أن جميع من يعبدون غير الله ويشركون مع الله غيره فإن حالهم وواقعهم أنهم ليست عندهم بينة ولا حجة ولا برهان { فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ}أي أن الله يحاسبه حساباً ليس كأى حساب بل هو حساب شديد وعظيم يؤدى به إلى الهلاك { إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ } هذا إِخبار من الله عزوجل أن الكفار والمشركين هالكون خاسرون وليسوا بمفلحين إنما الفلاح لأهل الإيمان وأهل التوحيد الخالص كما قال الله عز وجل {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ }ويقول النبى صل الله عليه وسلم وهو يتخلل بعض أسواق العرب [قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ]علق النبي صل الله عليه وسلم الفلاح على النطق بهذه الكلمة مع معرفة معناها والعمل بمدلوها والقيام بلوازمها

قال المصنف رحمه الله  وفى الحديث [ الدعاء مخ العبادة ]  

هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف من طريق ابن لهيعة وفيه عنعنة الوليد بن مسلم ويغنى عنه حديث النعمان بن بشير مرفوعا عن النبي صل الله عليه وسلم بلفظ [ الدعاء هو العبادة ] أما

هذا الحديث الذي ذكره المصنف وهو حديث : [ الدعاء مخ العبادة ]   يعني مخ الشيء هوخالصه وهذا الحديث كما تقدم ضعيف ويغني عنه الحديث الآخر : [ الدعاء هو العبادة ] إذن معنى الحديث أنه لا عبادة إلا بالدعاء أو العبادة مقصورة ومحصورة فى الدعاء لعظيم شأن الدعاء وفضله

قول النبي صل الله عليه وسلم [ الدعاء هو العبادة ] هذا شروع من المصنف رحمه الله بذكر الأدلة على أنواع العبادة التي مثل بها وهذا يدلنا على أن الدعاء عبادة من العبادات وأنه لا يجوز صرفه لغير الله ومن صرف العبادة لغير الله فهو مشرك بدلالة الأية التى ذكرها المصنف وأيضاً قوله عزوجل {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} وأيضا {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا} وأيضا قوله عزوجل {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} هذه الأدلة مع الآية التي ذكرها المصنف {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلهاً آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ }هذه الآيات الأربع  مع الأية التى ذكرها المصنف فيها دلالة على أن من عبد غير الله ودعا مع الله غيره أنه كافر وأنه مشرك

إذن عرفنا أن من صرف شيئا من العبادات لغير الله فهو كافر ومشرك فما هو الدليل على أن الدعاء عبادة ؟ قال المصنف رحمه الله والدليل قوله تعالى {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ]

 أي أن هذه الآية فيها دليل على أن الدعاء عبادة من العبادات ما هو وجه الدلالة من هذه الآية على كون الدعاء عبادة من العبادات ؟ وجه الدلالة من هذه الآية على ذلك أن الله عزوجل قال

{ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي} ثم قال بعد ذلك {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي } فأطلق على الدعاء بأنه عبادة هذا يدلنا على أن الدعاء عبادة من العبادات فمن صرفه لغير الله فهو مشرك ومما يدل على أن الدعاء عبادة أيضا قوله عزوجل {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} يعني الشاهد من الآيتين قولهُ {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو} ثم قال {وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} الحاصل أن الدعاء عبادة لا يجوز صرفه لغير الله والدعاء الذي هو عبادة هو المقرون بالرغبة والرهبة وهو المقرون بالحب والخضوع أما دعاء الحي في أمر يقدر عليه هذا ليس بعبادة ولا يكون هذا الدعاء شركا بالله عزوجل إذا دعا شخصا آخر إلى وليمة دعاه إلى عمل دعاه للمجيء يقول [ يا فلان أدعوك إلى كذا إلى حضور وليمتي أَوالحضور معنا إلى العمل  أَو الحضور إلى المنزل أَو يدعوه من بعيد حتى يكلمه ] ليس بدعاء عبادة ولا يكون شركا بالله عزوجل لقول النبي صل الله عليه وسلم

 [ من دعاكم فأجيبوه ] وأيضاً يقول النبى صل الله عليه وسلم في حقوق المسلم على المسلم [وإذا دعاك فأجبه ] فبعض الناس يقولون كيف أنا لو قلت [يا فلان أدعوك إلي ] هل هذا دعاء ؟ يجيب البعض ملبسين على الناس نعم هذا دعاء و يقولون : [من دعا مع الله غيره فهو مشرك] يجعلون من هذا اللفظ كفرا والجواب : أن هذا غير صحيح لأن أهل السنة يقسمون الدعاء إلى أقسام
 القسم الأول : الدعاء للحي فيما يقدر عليه هذا لا بأس به هذا ليس من الشرك لأنَ هذا الدعاء ليس بدعاء عبادة
 القسم الثانى : أن يدعو الحي في أمر لا يقدر عليه إلا الله هذا كفر وشرك بالله عزوجل لأنه

 إذا دعاه في أمر لا يقدر عليه إلا الله هذا يدل على أنه يعتقد أن له تصرفا وأن له شيئا من الأمر والتدبيروالتصريف يعني مثلا يقول للحي [ أجعل ما في بطن امرأتي ذكراً ] أو يطلب منه زحزحة الجبال أو إنزال المطر أو دفع الرياح أوشيئا من ذلك في الأمور التي لا يقدر عليها إلا

الله هذا شرك أكبر بالله وأيضا دعاء الميت مطلقا بدون تفصيل هذا يعتبر من الشرك الأكبر لأنَه لا يدعو الميت ويطلب منه أي طلب إلا وهو يعتقد أن له تصرفا في الكون وأن له قوة خفية يستطيع أن يلبي من خلالها

إذن فعندنا ثلاثة : الأمر الأول : أن يدعو الحي في أَمر يقدر عليه هذا لا بأس به والأمر الثاني  أنه يدعو الحي في أمر لا يقدر عليه إلا الله فهذا شرك أكبر والأمر الثالث : أنه يدعو الميت دعاء مطلقا  لأن الميت في عالم آخر في عالم البرزخ لا يجوز أن يدعى ومن دعاه بأي أمر من الأمور هذا يدل على أنه يعتقد أن له تصرفا في الكون فلهذا يعتبر مشركاً الشرك الأكبر ويخرج بذلك من الملة نسأل الله عز وجل السلامة والعفو والعافية والحمد لله

هذا والله تعالى أعلى وأعلم

وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه تسليماً كثيراً

الدرس التاسع

الشرح

الخوف من الله عزوجل عبادة جليلة من أجل العبادات وأعظم الطاعات وأعظم ما يتقرب به العبد إلى ربه عزوجل وربنا تبارك وتعالى أثنى في كتابه الكريم كثيرا على أهل الخوف وعلى أهل الخشية كما قال الله عزوجل {إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} ويقول ربنا عزوجل في كتابه الكريم : {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} ويقول ربناعزوجل في كتابه الكريم {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ}وأيضا يقول عزوجل {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}إذن يوجد أدلة كثيرة في القرآن والسنة في مدح الخائفين والوجلين المشفقين من عذاب الله تبارك وتعالى قد ذكر العلامة ابن القيم أن من أعلى منازل { إياكَ نعبد وإياكَ نستعين } هو منزلة الخوف والخشية من الله تبارك وتعالى واستدل المصنف رحمه الله  بهذه الآية الكريمة على أن الخوف عبادة من العبادات الجليلة التي لا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى قال : ودليل الخوف قوله تعالى {فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} أن مطلع هذه الآية {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}يعني يقول ربنا عزوجل {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ} أي يخوفكم بأولياءه ويعظمهم في صدوركم ويجعل لهم مكانة ومنزلة في نفوسكم وإنما هذا من نزغات الشيطان وهذا من دسائس الشيطان على عباد الله المؤمنين أنه يعظم أولياءه في نفوس هؤلاء المؤمنين فيقول ربناعزوجل {فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ} يعني : الدليل على كون الخوف عبادة من العبادات الجليلة أن ربناعزوجل أمر أن يفرَد وحده بالخوف وألا يخاف من غيره وكما تقدم معنا في ضابط العبادة أن العبادة هو : [ما أمر الله به ] أي شيء يأمر الله به هذا يدل على أنه عبادة من العبادات فهنا ربنا عزوجل يأمر بأن يُخاف وحده وينهى عن الخوف من أحد غيره هذا يدلنا على أن الخوف عبادة من العبادات الجليلة
وقد قسم أهل العلم الخوف إلى أقسام وأظهر هذه التقاسيم إلى ثلاثة أنواع

القسم الأول : [ خوف السر ] وبعضهم يطلق عليه [ خوف العباده ]هذا النوع صرفه لغير الله  عزوجل يعتبر شركاً ما هو خوف السر أو خوف العبادة ؟ أن الإنسان يخاف من غير الله عزوجل من أن يصيبه بسِره وأنه له قدرة أن يفعل به المكروه وأن ينزل به المصيبة بقدرته ومشيئته يعنى لا يقدر عليها إلا الله يخافها من غير الله وأنه يصل إليه مكروه من غير الله عزوجل إذا غضب

عليه هذا هو [خوف السر ] وبعضهم يسميه [خوف العبادة ] لأنه يتضمن [الذل والخضوع والمحبة واعتقاد النفع والضر] وهذا لا يكون إلا لله عزوجل أن المؤمن والموحد يعتقد أن الذي بيده النفع والضر هو الله عزوجل ولهذا لا يخاف أن يصيبه بسره بدون سبب ظاهر إلا من الله عزوجل يعني لا يخاف من هذا الولي أن يخرج ويطعنه أو يضربه بالسيارة لكن يخاف من هذا الولي أومن هذا الذي يخاف منه بالسر أنه يصيبه بشيء من غيرالأسباب الحسية يعني أنه يخاف إذا غضب عليه هذا الولي مثلا أنه ينزل عليه الكارثة بهدم البيت أو بموت الأطفال أو بمرض مفاجئ أو بعدو يداهمه أو بأي نوع من أنواع المصائب والكوارث والبلايا برغم أن هذا الولي في قبره لكن يعتقد أن له قدرة وأن له تصرف في الكون من حيث النفع والضر فلهذا هو يخاف منه خوف السر ويتضمن هذا النوع من الخوف أنه يخافه ويرجوه ويُذل ويخضع له

هذا الذي يسميه العلماء بــــ : [خوف السر]أو[خوف العبادة] فمن صرف هذا النوع لغيرالله عزوجل فإنه يعتبر مشركاً كافراً كما قال الله عزوجل مخبراً عن أهل الآلهة كيف أنهم يخافون من آلهتهم قالوا لهود : {إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ} يعني أنهم يخافون من هذه الآلهة أن تمسهم بسوء وظنوا في نبي الله هود عليه السلام أن سبب إنكاره عليهم وسبب شدته عليهم في عبادتهم للأصنام أن آلهتهم أصابته بسوء وبمكروه {إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ } فالحاصل أن هذا النوع من الخوف لا يجوز صرفه لغير الله عزوجل ولا يجوز أن يكون من المؤمن من الموحد هذا النوع من الخوف يعني ينزله في غير الله تبارك وتعالى
   النوع الثاني من أنواع الخوف فهو : [الخوف الطبيعي]

أنه يخاف من سَبع أو يخاف من حية أومن عقرب أومن ظالم يخاف من أمور يخاف منها الجميع قال الله عزوجل عن نبيه موسى عليه السلام  {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} هذا لا بأس بهِ وهذا لا ينقص الإيمان ولا يلام عليه شخص إذا انعقدت أسباب الخوف أما إذا تعدى في ذلك وخاف مما لا يخاف منه هذا مذموم

] والنوع الثالث من أنواع الخوف هو : [الخوف المحرم
وهو الخوف الذي يحمل صاحبه على ترك ما أمر الله به أوعلى فعل ما حرم الله عليه مثلاً : يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أوأنه يخاف فيؤدي إلى ترك صلاة الجماعة أوأنه يخاف فيؤدى إلى أن يدخل على بيته آلات اللهو والطرب خوفاً من لوم فلان أو من إنكار فلان من الناس أو أنه يداهن ويُجالس المغتابين والنمامين أو أهل الغفلة واللهو أو أنه يفعل أمور محرمة ويترك أمور واجبه هذا هو الخوف المحرم الذى لا يجوز ويلام عليه الشخص وهنا يقول الله عزوجل {فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} أن الخوف من الله عزوجل عبادة ولكن الخوف المطلوب من المسلم أنه يخاف من الله عزوجل خوفا يحمله على ترك ما حرم الله تبارك وتعالى وأنه لا يجوز أن يتجاوز في هذا الخوف إلى أن يصل إلى درجة اليأس والقنوط هذا مذموم كما ذكر العلامة ابن القيم في كتابه[ مدارج السالكين ] [أن الخوف المحمود  والخوف النافع هو الذي يحمل على ترك ما حرم الله عز وجل وقال أثناء الكلام : سمعت شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول :[الخوف المحمود ما زجرك عن محارم الله]أو بهذا المعنى

أن الخوف الواجب هو الذي يحملك على أداء الفرائض وترك المحرمات فإذا زاد هذا الخوف حتى جعلك تسارع في أداء النوافل وترك المكروهات وترك دقائق المكروهات هذا مستحب وهذا فضل أما إذا زاد الخوف زيادة على ذلك حتى أورث مرضا أو أورث موتا أو أورث غما أو أورث تباطئا فهذا خوف مذموم أن الإنسان يزيد به الخوف من الله عزوجل حتى يمرض أوحتى يحصل له غم دائم أو حتى يموت بسببه نقول : هذا ليس هو المطلوب هذا مذموم لأن الخوف المطلوب أن الإنسان يخاف من الله عزوجل خوفا يحمله على المداومة على فعل الواجبات وفعل المستحبات وعلى ترك المحرمات وترك المكروهات وعلى المسارعة إلى الله عزوجل والطمع فيما عند ربنا تبارك وتعالى هذا هو الخوف المحمود وهذا الخوف النافع أما إذا حصلت المبالغة في ذلك فهذا مما لا يحبه ربنا عزوجل ولا يرضاه أن الإنسان يقنط وأنه ييأس من رحمة الله وأنه يتقاعس عن أداء ما أمر الله وترك ما حرم الله
مثلاً الرجل تكون عنده الأسرة ويكون عنده الأولاد فيحمله خوفه على البقاء في بيته وعلى اعتزال الناس واعتزال الأسرة عدم حضور الجُمع والجماعات عدم القيام بما أوجبه الله عليه من التكسب للأسرة وملاطفة الزوجة والقيام بحقوق الأولاد والقيام بحقوق الأقارب والجيران والأصدقاء والمضي والمسارعة والتعاون على البروالتقوى هذا ليس بخوف محمود بل هذا من نزغات الشيطان وكما يعلم أكثرنا أن للشيطان نزغتان : [إما إلى إفراط وإما إلى تفريط]
كما ذكر ذلك جماعة من أهل العلم أن ربنا عزوجل ما أمر بأمر إلا وكان للشيطان فيه نزغتان إما إلى إفراط وإما إلى تفريط يعني أن الإنسان إذا لم يخف من الله أعانه الشيطان ودفعه إلى عدم الخوف من الله عزوجل فإذا وفقه ربنا عزوجل للخوف منه فإنه يحاول أن يبالغ وأن يعظم هذا الخوف في قلبه ويجعله متجاوزا للحد حتى يؤدى به إلى أن ينقطع عن العبادة وإلى أنه يبقى فترة على ذلك يترك الخير فهذا ليس بمطلوب فالإنسان عليه أن يعتدل في ما أمر الله

عزوجل به وأن يستقيم على مراد الله عزوجل لأن الاستقامة هي : [ملازمة الطاعة على وفق ومراد ربنا تبارك وتعالى ] 

الشرح

 الرجاء هو :[الطمع في ما عند الله عزوجل أن الإنسان يطمع في ما عند الله تبارك وتعالى ]
رجاء المسلم في أمور لا يقدر عليها إلا الله لا يجوز أن يكون بغير الله تبارك وتعالى أن المؤمن يرجو من غير الله عزوجل في أمور لا يقدر عليها إلا الله يرجو الثواب ويرجو توبة الله ويرجو الرزق ويرجو الزوجة الصالحة يأمل فى الولد الصالح يأمل فى الأرزاق يأمل الصحة والعافية يأمل السلامة من الفتن والبلايا والمحن يأمل الثبات في الدنيا على طاعة الله والنجاة من معصية الله يأمل أن يُثبت فى قبره ويوم بعثه ونشوره وأن يثقل ميزانه وأن يثبت على الصراط وأن يدخل الجنة وأن ينجو من النار وغير ذلك من الأغراض والمصالح التي يرجوها المؤمنون في ربهم عزوجل فمن صرف هذا الرجاء لغير الله وأنزل رجاءه في أمور لا يقدر عليها إلا الله لغير الله تبارك وتعالى هذا يعتبر من الرجاء الذي يخرج صاحبه عن ملة الإسلام ويجعله بذلك كافرا مشركا هذا معنى الرجاء

ما هو رجاء العبادة ؟ [رجاء العبادة ] : أن الإنسان يرجو في أمور لا يقدر عليها إلا الله يرجو هذه الأمور في الله فمن صرفه لغير الله يعتبر  تبارك وتعالى أن الله يعطيه أمله وأنه يبلغه مقصوده

كافراً مشركاً أما الرجاء في أمور يقدر عليها غير الله في غير الله عزوجل هذا لا بأس به أن المسلم يرجو في أخيه أن يعينه على الزواج أو يعينه على البناء اويعينه على رفع المتاع أو يعينه على دفع العدو في أمور يقدر عليها غير الله هذا ليس بدعاء عبادة هذا لا بأس تقول له : أرجوك أن تساعدني في بناء بيتي أو في حمل متاعي أو في سفري أو في أي أمر يقدر عليه المخلوق هذا لا بأس ولهذا نجد أن هؤلاء الذين أشركوا بالله وعبدوا معه غيره ينزلون رجاءهم [رجاء العبادة]في غير الله يطمع من هذا الولي أن يوسع له في رزقه يطمع في هذا الولي أن يدفع عنه عدوه ويطمع في هذا الذي يرجوه أنه يثبته عند سؤال الملكين أو يثبته عند تطاير الصحف أو يدخل برضاه أو بسببه الجنة أو ينجو من النار هذا كله يصدر من هؤلاء القبوريين الذين أنزلوا رجاءهم في غيرالله وخافوا من غير الله تبارك وتعالى

قال ودليل الرجاء قوله تعالى{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً }
{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ} أي أن من خاف لقاء الله وعلم أن له موعدا مع الله وأنه طامع في لقاء الله لأن قوله {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ} لقاء الرب عزوجل ذكر جماعة من السلف والخلف أن هذا اللقاء متضمن للمعاينة يعني من كان يرجو ثواب الله ومن كان يرجو حسن العاقبة عند الله عزوجل فعليه ماذا ؟ قال {فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً} يعني من كان كذلك فعليه أن يبادر بعمل الأسباب المشروعة ما يمكن أن يرجو الإنسان الخير من الله وهو متقاعس وهو مفرط وهو مقبل على الذنوب هذا غرور وهذا أمنية كاذبة أما الصادق وأما المرجوحقا فهو الذي يرجو الخير ويعمل بأسبابه تريد الجنة تعمل بأسبابها تطمع في رحمة الله عزوجل عليك أن تعمل بالأسباب التي توصلك إلى نيل رحمة الله عزوجل هؤلاء هم الذينَ حقا يصلون إلى مرادهم وإلى مقصودهم كم قال ربنا عزوجل في كتابه الكريم {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ}وأيضا يقول ربناعزوجل {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ}ويقول ربنا عزوجل

{أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ}

يعني هؤلاء الذين سارعوا إلى مرضاة الله عزوجل هم يرجون رحمةَ الله ويأملون الأمن من عقاب الله عزوجل لهذا الرجاء المحمود هو أن يعمل الإنسان بطاعة الله يرجو مغفرة الله فيبادر إلى  

أداء ما فرض الله وترك ما حرم الله عليه قال الله عزوجل {فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً} يعني العمل الصالح هو الذي يتوفر فيه شرطى [الإخلاص والمتابعة للنبي صل الله عليه وسلم ]
ما هو العمل الصالح ؟ هو الذي أخلص فيه صاحبه لله عزوجل وأيضا تابع فيه نبيه محمدا صل الله عليه وعلى آله وسلم
قال {وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً } فيه النهي عن الشرك بالله عزوجل وهذا يدلنا على أن أعظم الأمور وأوجب الواجبات إخلاص الدين لله تبارك وتعالى وحده
{وَلاَ يُشْرِكْ} فعل مضارع دخلت عليه لا الناهية فيفيد العموم لا يشرك إشراكا بالله عزوجل يشمل قليل الشرك وكثيره وكبير الشرك وصغيره {وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} العبادة هي الغاية من خلق الخلائق كما ذكر بعض العلماء إلى قول ربناعزوجل{وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ}ولم يقل {ولا يُشْرِك بعبادةِ اللهِ }وإنما قال{وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ} إشارة إلى أن الله عزوجل هو المستحق وحده للعبادة لأنه هو الرب وتقدم معنا أن من معاني الرب أنه الخالق و الرازق والمدبر و المحيي والمميت فهو وحده الذي يستحق العبادة عزوجل
{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}كقوله عزوجل {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ}ما قال{ اعبدوا اللهَ } ثم ذكر مقتضيات هذه الربوبية وأفعال الربوبية {الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا} إلى أخر الأية فلهذا يقول{ وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}{ أَحَدًا}نكرة فى سياق النهى فتفيد العموم ففيه النهى عن الإشراك بالله عز وجل كائنا من كان سواء كان ملكا أوجنيا أو نبيا   أو صالحا أو طالحا أو شجر أو حجر

هذا والله تعالى أعلى وأعلم

وصل الله وسلم على نبينا وسيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى أله وصحبه 

الدرس السابع

يقول المصنف رحمه الله تعالى [ والرب هو المعبود ]

يعنى من معانى الرب أنه المعبود لأن لفظة [ الرب ] تأتى بمعنى الخالق وتأتى بمعنى الرازق والمدبر وأيضاً يأتى لفظ [ الرب ] بمعنى المعبود

قال  [ والرب هو المعبود ]

وقال بعض الشراح حبذا لو قال المصنف رحمه الله [ والرب هو المعبود بحق ]

لأن ليس كل ما يُعبد و لو كان بباطل يسمى ربا وإنما الرب هو المعبود بالحق  وهو الله عز وجل

 فالله عز وجل هو الذي عُبد بحق  وما دونه من الأنداد والآلهة فإنما عُبدت بالباطل  وبالبغي

 والظلم { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ } فلهذا قول المصنف  رحمه الله [ والرب هو المعبود ] أى هو المعبود بحق المألوه المستحق للعبادة وحده سبحانه وتعالى دون من سواه

 قال : والدليل قوله تعالى { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ }

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ } نداء للبشرية جميعا من الإنس والجن المؤمن والكافر
{ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ } بمعنى  وحدوا ربكم  وأطيعوا ربكم  فالعبادة بمعنى التوحيد هذا يدلنا على أهمية التوحيد إِذْ أن هذا الأمر هو أول فعل أمر وقع على ترتيب المصحف أول فعل أمر على ترتيب المصحف هو الأمر بالعبادة { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ } يعني سورة الفاتحة ما فيها فعل أمر وسورة البقرة أول فعل أمر يأتي فيها { اعْبُدُوا رَبَّكُمُ }أما {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} هذا دعاء لكن{اعْبُدُوا رَبَّكُمُ } هذا أول فعل أمر وقع على ترتيبِ المصحف  وأيضا أول فعل وقع على ترتيب المصحف هو فعل العبادة {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}وأول ما يقرأ الأنبياء  والرسل على أقوامهم أن يقول الواحد منهم لقومه{يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} هذا يدلنا على أهمية التوحيد والعبادة وأنها حق خالص لله عزوجل  فأول ما يجب على المكلف علما وعملا  واعتقادا هو توحيد الله عز وجل هو تحقيق معنى لا إله إلا الله فقوله سبحانه وتعالى هنا  

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً } الآية يعني ربنا عز وجل يقول اخلصوا دينكم لله  ووحدوا ربكم 

عز وجل ولا تتوجهوا إلى غيره فهو وحده سبحانه وتعالى المستحق للعبادة لماذا ربنا عز وجل هو وحده المستحق للعبادة ؟ لأنَّه عز وجل هو وحده الخالق  وهو وحده الرازق وهو وحده المدبر  وهو وحده المتصرف هو وحده الذي يعطي  ويمنع  ويرفع  ويخفض ويحيى ويميت هو وحده سبحانه وتعالى الذي بيده خزائن السماوات والأرض والذي بيده ملكوت السماوات والأرض فذكر ربنا عز وجل أنواعا من النعم التي ينعم بها على عباده  وخلقه حتى كان مستحقا وحده سبحانه وتعالى لأن يُعبد  وأن نتوجه إليه عز وجل

قال  {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ}يعني هو الذي أوجدكم وأوجد من كان قبلكم من العدم {اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} يعني إذا وحدتم الله عز وجل وأقدمتم على عبادته { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } منهم من قال بمعنى تصيرون بذلك عبادا متقين لله  ومنهم من قال { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } بمعنى أنكم بذلك تتقون النار التي أعدها ربنا عز وجل للمعرضين والكافرين ولا خلاف بين المعنيين فكلاهما صحيح  وكلاهما متلازم يعني من صار  موصوفا بالتقوى و صار فى عباد الله المتقين فإنه بإذن الله ينجو من النار ويكون بينه وبين النار وقاية
وقوله {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَآء بِنَآءً} يعني فيه من أفعال الله عز وجل الجميلة ونعمه الكثيرة على خلقه  وعباده من هذه النعم أنه جعل لهم { الأَرْضَ فِرَاشاً } أي مهدا كالفراش الذي يُنام عليه ويُرقد عليه فربنا عز وجل مهد هذه الأرض وسطحها وذللها فكان في ذلك نفع للخلق أجمعين فعليها يبنون وعليها يزرعون ويحرثون وعليها ينامون  ومن طرقها يسلكون ويذهبون ويرجعون {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَآء بِنَآءً } يعني أيضا ربنا جعل السماء التي فوقنا بناء وأحكم هذا البناء وأودع فيما يحتاج إليه الناس من الشمس والقمر والنجوم وكما قال الله عز وجل{وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ } قال { وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً } أي أنزل من العلو أو أنزل من السحاب فالمراد بالسماء هنا هو السحاب كما تدل على ذلك الآيات الأخرى { وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ } أي أنه ينزل المطر في وقت احتياجكم إليه بالقدر الذي تنتفعون به فأخرج به من الحدائق  وأنبت به من الزروع وأخرج به من الثمار المختلفة والمتنوعة قال {فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } يعني إذا علمتم بأن الله عز وجل وحده هو الذي خلقكم  وهو الذي أَمدكم بهذه النعم الظاهرة والباطنة من تسطيح الأرض ومن رفع السماء ومن إنزال المطر ومن النعم العظيمة والكثيرة التي لا تعد ولا تحصى كما قال ربنا عز وجل {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا } وأيضا كما قال ربنا عز وجل {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً } إذا علمتم ذلك { فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً } أي نظراء وأمثالا  وأشباها تصرفون لهم العبادات يعني تعبدونهم كما تعبدون ربكم  وتحبونهم كما تحبون ربكم  وتتوجهون إليهم وتنزلون بهم حاجاتكم كما تتوجهون إلى ربكم  { فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } أنه لا يستحق العبادة إلا الله أنه لا خالق  ولا رازق  ولا معطي إلا الله أنه لا يجوز الشرك بالله عز وجل { فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }

 قَال ابن كثير رحمه الله تعالى  [الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعباده ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من هو الإمام ابن كثير ؟ الإمام ابن كثير صاحب التفسير وصاحب الكتب النافعة والقيمة منها التفسير العظيم  وهو تفسير القرآن الكريم المسمى بــــ [ تفسير ابن كثير]  وكان حافظا كبيرا  وفقيها مشهورا  وأيضا كان مؤرخا من كبار المؤرخين له [ البداية والنهاية ] هذا الحافظ ابن كثير إسماعيل بن عمر ابن كثير  رحمه الله يقول : [الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعباده ] هذا أسلوب من أسأليب القرآن في طلب توحيد الألوهية  وهو أن الله عز وجل يلزمهم بما أقروا به من توحيد الربوبية وما علموه بأنه يلزمهم إذا عرفوا  واعتقدوا وأقروا بأن اللهَ هو الخالق وحده وأنه هو الرازق وحده وأنه هو المحيي والمميت وحده وأنه هو المدبر وحده يلزمهم أنهم يفردونه سبحانه وتعالى بالعبادة وحده لا شريك له يعني آيات كثيرة فيها إلزام المشركين بما أقروا به من توحيد الربوبية على ما أنكروه من توحيد الألوهية
قال ربنا عز وجل { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ }وأيضا كما قال ربنا عز وجل { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ }وهكذا يقول الله {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ }
هذا فيه دلالة على أن المعبودات من دون الله لا تملك  ولا تخلق ولا ترزق بل هي في غاية من الضعف والعجز {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} فهذه المعبودات من دون الله ما تنفع ولا تملك ولا تقدر فلهذا ربنا عز وجل هو وحده المستحق للعبادة

ثم قال المصنف رحمه الله تعالى [ وأنواع العبادة التى أمر الله بها ]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 هذا فيه إشارة من المصنف إلى تعريف العبادة أو إلى تعريف من تعريفات العبادة التي ذكرها

 أهل العلم

قال [ وأنواع العبادة التى أمر الله بها ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا يدل على أن العبادة أنواع عديدة وأصناف كثيرة ويجمعها أنها مأمور بها يعني كل ما أمر الله به فهذا يدل على أنه عبادة كما قال الأصوليون والفقهاء بأن العبادة هو : [ ما أُمر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا انقضاء عقلي ]
ويقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في بعض المواضع [ العبادة هي طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة رُسُله ]  

وأيضا أحسن ما عُرِف به العبادة ذلك التعريف الجامع الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية  رحمه الله في رسالته [العبودية] بقوله [ هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة ]
  اسم جامع  يعني أن جميع أفراد العبادة يدخل في هذا التعريف تحت هذا الحد  هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه إذا قال القائل : كيف نعرف أن هذا الشيء يحبه الله ويرضاه ؟ فالجواب : أن ما أمر الله به يدل على أنه يحبه ويرضاه وما مدح ربنا عز وجل أهله وفاعليه هذا يدل على أنه يحبه ويرضاه

قال : [ هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا يدل على أن العبادة تشمل أقوال وأعمال القلب والجوارح وأنها تشمل أيضا أقوال القلب وأقوال اللسان وتشمل أيضا أعمال القلب واعمال الجوارح  هذه العبادة
  ما معنى أقوال القلب ؟ اعتقاداته من الإيمان بالله والرسل واليوم الآخر والكتب والملائكة والجنة والنار والميزان وعذاب القبر وما وعد الله به عباده المتقين وما توعد به الكافرين إلى غير ذلك من الإيمانيات هذا معنى أقوال القلب
و ما معنى أعمال القلب ؟ أي : حركاته كمحبة الله وخوف الله والرجاء بالله والتوكل على الله والإنابة إلى الله والإستعانة بالله والخشية والرغبة والرهبة لله وهذه الأشياء يقال لها أعمال القلوب
أقوال القلوب هي : (اعتقاداته)  وأعمال القلوب هي : (حركاته ) وتشمل أيضا أقوال اللسان وأعمال الجوارح
 أقوال اللسان مثل تلاوة القرآن وأنواع الذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وغير ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله والكلام الذي يقربك من الله هذا كله عبادة ما تحرك به اللسان مما يحبه الله ويرضاه هذا كله يعتبر عبادة
أيضا أعمال الجوارح مثل الصلاة والصيام والركوع والحج والعمرة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد هذا كله من أعمال الجوارح
فإذن العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة
ويقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى [العبادة هي ] : التذلل لله مع كمال المحبة والخوف والخضوع وفي هذا المعنى قال قبله الحافظ العلامة ابن القيم  رحمه الله
 [ وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالأمر أمر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان ]
يعني أن العبادة : ما فيها كمال الذل والخضوع مع كمال المحبة هذه هي العبادة أما إذا وجدت محبة بدون ذل ولا خضوع هذه لا يقال لها عبادة وإذا وجد  ذل و خضوع بدون محبة هذا لا يقال له عبادة يعني مثلا إذا وجد حب بدون ذل ولا خضوع هذا ليس بعبادة كحب الرجل لأهله أو لولده أو لصديقه إذا لم يكن مع المحبة ذل وخضوع هذا لا يقال له عبادة
وأيضا الذل و الخضوع بدون محبة هذا لا يقال له عبادة مثلا قد يذل المرء للجبار وللبطاش قد يذل له ويخضع خوفا منه ورهبة لكن بدون محبة هذه لا يقال لها عبادة
فما هي العبادة إذا ؟ ما جمعت الأمرين غاية المحبة مع غاية الذل
  وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان هذا تفسير العبادة

يقول المصنف رحمه الله  [ وأنواع العبادة التى أمر الله بها ]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ثم ذكر أنواعا من هذه العبادة قال [ مثل الإسلام والإيمان والإحسان ]  ذكر أعلى المراتب

و أعلى مراتب العبادة هي هذه الأشياء الثلاثة  الإسلام بأركانه من الصلاة والصوم والحج هذه أرفع أنواع العبادة والإيمان بأعماله مثل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه من العبادة وأيضا الإحسان وهو :  [ أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ] فهذه أعلى مراتب العبادة
ثم قال [ ومنه : الدعاء والخوف ] إلى آخر كلام المصنف الذي نشرحه اللقاء القادم إن شاء الله

هذا والله تعالى أعلى وأعلم

وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى أل بيته وصحبه ومن إتبعهم بإحسان إلى يوم الدين